স্বামী নিগমানন্দের শিক্ষা ও আধ্যাত্মিকতা: প্রাত্যহিক জীবনে ভক্তির আদর্শ

ভক্তি বলতে সাধারণ জনমানসে অনেক সময় আবেগপ্রবণ কিছু আচার-অনুষ্ঠান বা পূজা-পার্বণের ছবি ভেসে ওঠে। কিন্তু স্বামী নিগমানন্দ দেবের নিকট ভক্তির সংজ্ঞা ছিল অনেক বেশি গভীর ও বৈজ্ঞানিক। তাঁর মতে, ভক্তি হলো আত্মার এক গভীরতম অভাববোধের পরম অভিব্যক্তি। ‘প্রেমিক গুরু’ গ্রন্থের প্রারম্ভেই তিনি প্রশ্ন তুলছেন—জীবের এই যে নিরন্তর ছুটাছুটি, এই যে অতৃপ্তি, এর উৎস কোথায়? তাঁর সুগভীর তাত্ত্বিক বিশ্লেষণে ফুটে উঠেছে যে, জগতের প্রতিটি প্রাকৃত বস্তু আসলে ‘অভাবময়’। মানুষের প্রতিটি ইন্দ্রিয় জন্ম থেকেই এক চিরন্তন অপূর্ণতার হাহাকারে জর্জরিত। এই অভাব পূরণ করার জন্যই আমাদের ইন্দ্রিয়সমূহ অহরহ বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়—যেন এক অন্তহীন মরীচিকার অন্বেষণ। ঠাকুর বলছেন, মানুষের ইন্দ্রিয়সমূহ যতক্ষণ মরীচিকার ন্যায় এই নশ্বর জগৎ-সংসারে শান্তি খোঁজে, ততক্ষণ সে কেবল অতৃপ্তিই লাভ করে। কিন্তু যখনই মানুষ অনুধাবন করে যে, কোনো সসীম বস্তু তার অসীম অভাব পূরণ করতে অক্ষম, তখনই তার চিত্ত সেই ‘সর্বাভাব-বর্জিত’ পরমেশ্বরের দিকে মোড় নেয়। ভক্তি আসলে ‘ইচ্ছাশক্তির ঐকান্তিকী স্বমুখী বৃত্তি’। তিনি চমৎকার একটি প্রাকৃতিক উপমা দিয়ে বলছেন—প্রবল শৈত্যে যেমন সমুদ্রের জল জমাট বেঁধে বরফে পরিণত হয়, তেমনি ভক্তের ঐকান্তিক ইচ্ছাশক্তির প্রবল চাপে নিরাকার, নির্গুণ পরমাত্মাও সাকার রূপে বা মনোময় মূর্তিতে ভক্তের হৃদয়ে আবির্ভূত হতে বাধ্য হন। ভক্তি হলো সেই অমোঘ আকর্ষণ যা স্বয়ং ভগবানকে ভক্তের অধীন করে তোলে। ভক্তির এই তাত্ত্বিক সংজ্ঞাকে তিনি প্রাচীন সূত্রের আলোকে এইভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন:

“সা পরানুরক্তিরীশ্বরে।” — শাণ্ডিল্য সূত্র (অর্থাৎ, পরমেশ্বরে পরম অনুরাগকেই ভক্তি বলে।)

“সা তস্মৈ পরমপ্রেমরূপা।” — নারদ সূত্র (অর্থাৎ, ভগবানে পরম প্রেমই হলো ভক্তি।)

ঠাকুরের মতে, বিষয়াসক্তি যখন বিষয়ের দিক থেকে বিমুখ হয়ে ভগবানের দিকে প্রবাহিত হয়, তখনই তাকে ভক্তি বলা হয়। এই ভক্তি যখন গাঢ়তর হয়, তখন ভক্ত নিজের অস্তিত্ব পর্যন্ত ভুলে গিয়ে কেবল প্রিয়তমের ধ্যানে নিমগ্ন থাকেন। এই ‘অভাব’ ও ‘পূর্ণতা’র দ্বন্দ্বেই ভক্তির জন্ম এবং সচ্চিদানন্দ সাগরেই তার সার্থকতা।